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導(dǎo)師：郁喆雋

　　復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，宗教學(xué)系副主任，德國萊比錫大學(xué)哲學(xué)博士。主要研究領(lǐng)域為西方哲學(xué)與宗教學(xué)。因為講課生動風(fēng)趣，充滿智慧，他被同學(xué)稱為復(fù)旦大學(xué)"哲學(xué)小王子"。郁教授開設(shè)的課程深受學(xué)生歡迎，其中《新教倫理與資本主義精神》導(dǎo)讀課程被評為2016年上海市精品課程，2017年國家在線精品課程，同名慕課已有超過6萬人注冊選修。

　　馬克斯?韋伯是現(xiàn)代最具生命力和影響力的思想家。被后代視為“解釋主義”社會學(xué)的創(chuàng)始者。1997年國際社會學(xué)協(xié)會進(jìn)行了一項成員調(diào)查，455位成員每人寫出5本20世紀(jì)最重要的著作中，排名第一的作家就是馬克斯?韋伯，而韋伯的《新教倫理與資本主義精神》位列第四。這本書提出了三個問題：1.什么是“職業(yè)”？2.怎么對待財富和金錢？3.什么才是持續(xù)成功的心理動因？倫理是在處理人與人、人與社會相互關(guān)系時應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則，反映了人的精神面貌、行為處事的方式背后透露的氣質(zhì)、心智狀態(tài)，簡言之，人們選擇了什么倫理就是選擇什么過日子的方式。這種選擇，影響了世界。蘇格拉底說“未經(jīng)反思的生活是不值得過的。”反思金融危機(jī)、食品危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、職業(yè)危機(jī)背后的倫理危機(jī)。“倫理危機(jī)”反映了瑣碎時代的時代精神僅僅停留在金錢與價值上。今天我們解讀這本書就是要以他人為鏡，以文化為鑒。對比傳統(tǒng)與現(xiàn)代，追問意義，認(rèn)識自己。

韋伯其人

　　郁教授指出我們要通過“聽其言，觀其行；查其人，讀其書”來了解一個人。郁教授介紹了韋伯矛盾、緊張、沖突的精神特征。他出生于一個嚴(yán)父慈母的德國資產(chǎn)階級家庭。受到很好的家庭教育，讀了大量西方古典作品。智力成熟得早，其他方面成熟得晚。小時候比較文靜，像女孩子，到海德堡讀大學(xué)、當(dāng)兵后剛性的一面開始出現(xiàn)。1889年《論中世紀(jì)商業(yè)團(tuán)體的歷史》獲得了博士學(xué)位，1891年《羅馬農(nóng)業(yè)史》獲得大學(xué)授課資格。1893年與遠(yuǎn)房表親結(jié)婚。1894年在弗萊堡大學(xué)任教。1897年父親病故。全薪休假開始“地獄旅行”，療養(yǎng)，長假，退職。1904年才逐漸恢復(fù)。這時候?qū)懥恕缎陆虃惱砼c資本主義精神》的第一部分。海德堡時期，他周圍圍繞著文德爾班、特洛爾奇、桑巴特、齊美爾、盧卡奇等專家。1909年寫了《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，1921年寫了《經(jīng)濟(jì)與社會》。1915-1919年了寫了《諸世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》。一戰(zhàn)中在海德堡預(yù)備役醫(yī)院服役。他的《以學(xué)術(shù)為業(yè)》《以政治為業(yè)》揭示了他這一生在學(xué)術(shù)和政治中的掙扎。最后在慕尼黑得肺炎逝世。

韋伯時代

　　郁教授介紹了韋伯身處的時代背景。德意志帝國1871-1918年，開端：戰(zhàn)勝，結(jié)束：戰(zhàn)敗。德意志民族在歐洲大陸上的地位是賤民-主人民族。當(dāng)時的德國屬于后進(jìn)現(xiàn)代化國家，很多學(xué)者稱為“跛足巨人”“大雜燴”。在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)領(lǐng)域發(fā)達(dá)，在文化、政治領(lǐng)域發(fā)育不良。經(jīng)過德意志邦聯(lián)1815-1866、鐵血宰相俾斯麥、普丹戰(zhàn)爭、普奧戰(zhàn)爭、普法戰(zhàn)爭，以及德意志民族的建立，德國躍升成為歐洲大陸的一流強(qiáng)國。很快完成工業(yè)化。國民生產(chǎn)總值出現(xiàn)了“超英趕美”的奇跡。工業(yè)化的社會后果是工人和市民階層發(fā)展起來，出現(xiàn)了自上而下的革命。第一次世界大戰(zhàn)證實了韋伯在1915年的預(yù)言——“每一次勝利，都讓我們更遠(yuǎn)離和平?！?/span>

宗教信仰與社會分層

　　韋伯在第一卷第一章中寫道：“在近代的企業(yè)里，資本家與企業(yè)經(jīng)營者、連同熟練的上層勞動階層，特別是在技術(shù)上或商業(yè)上受過較高教育訓(xùn)練者，全部都帶有非常濃重的基督新教色彩?！彼倪@個結(jié)論來源于他的學(xué)生馬丁奧芬巴赫的《信仰與社會分層：巴登州天主教和新教徒經(jīng)濟(jì)狀況的研究》，根據(jù)巴登州1895年課稅狀況，每一千名新教徒納稅954060馬克，每一千名天主教徒納稅589000馬克，每一千名猶太教徒納稅＞4000000馬克，新教徒受教育的程度，也比天主教徒和猶太人高。流行的解釋認(rèn)為“屬于何種宗派似乎并不是經(jīng)濟(jì)的原因，在某種程度上倒可以說是其結(jié)果”。韋伯認(rèn)定的原因是“得自教育的精神特性，以及特別是此處經(jīng)由故鄉(xiāng)和雙親家庭的宗教氣氛所制約的教育方向，決定了職業(yè)的選擇與往后的職業(yè)命運?！薄吧顟B(tài)度之所以不同，主要必須從宗教信仰的恒久的內(nèi)在特質(zhì)當(dāng)中來尋求，而不是單只求之于其一時所處的外在歷史-政治情況?！?/span>

出世與俗世：一種定式化的解釋

　　天主教“超塵出世”，最高理想所顯示的禁欲特色，必然導(dǎo)致其信奉者對于此世的財貨不大感興趣。那么新教是“俗世享樂”嗎？韋伯舉例法國加爾文教徒是法國工業(yè)和資本主義的重要擔(dān)綱者同樣超塵出世作為反駁。韋伯提出“一方是超塵出世、禁欲與宗教虔誠，另一方是資本主義營利生活的參與，二者的整個對立難道不是反而有著一種內(nèi)在的親和性？”因此，他確定的研究方向是“如果說昔日的新教精神的某些特定表征與近代資本主義文化之間有某種內(nèi)在親和性存在的話，……應(yīng)從其純粹宗教的特性當(dāng)中去尋求?！?/span>

苦行與資本主義精神

　　韋伯在接下來的一章中重點論述“苦行”?？嘈?禁欲源于希臘語，字面含義是練習(xí)、訓(xùn)練、修行?？嘈行袨榘S戒、獨居、冥想、放棄睡眠、放棄財產(chǎn)、乞討、不定居、不洗澡、不理發(fā)、不剪指甲、放棄性行為、禁言等等。郁教授分別介紹了印度教、佛教、伊斯蘭教、基督教中的苦行行為。

　　韋伯認(rèn)為資本主義毀譽(yù)參半、愛恨交加。韋伯的研究方法則是資本主義、理性主義。對資本主義精神舉例說明，他舉了美國的富蘭克林為例。富蘭克林是“清教徒美德的無瑕代表”，代表了十三種美德：節(jié)制、寡言、秩序、決心、儉樸、勤勉、誠懇、公正、適度、清潔、鎮(zhèn)靜、貞節(jié)、謙虛?！皶r間就是金錢”“信用就是金錢”“錢能生錢，錢子還能生錢孫，如此生而又生……”就是富蘭克林式的資本主義精神。

　　韋伯對資本主義精神的界定為：“此處所談的僅止于此種歐洲-美國的資本主義，這自然是由于提問的方式使然。在中國、印度、巴比倫，在古代與中世紀(jì)，都曾有過資本主義，然而，我們將看到，它們?nèi)记啡蹦欠N獨特的風(fēng)格?！边@種“獨特的風(fēng)格”指的是“賺錢，賺更多的錢，并嚴(yán)格回避一切天生自然的享樂……單就個人而言自己的幸?；蚶娑?，這不啻是完完全全的超越，而且是極為不合理性。營利變成人生的目的，而不再是為了滿足人的物質(zhì)生活需求的手段?！?/span>

　　韋伯認(rèn)為“人們并非‘天生’就想要賺得愈多愈好，而是想單純地過活，過他所習(xí)慣的生活，而且只要賺到足以應(yīng)付這樣的生活就好?！睔W洲發(fā)生的巨大變化是“巨額財富不斷投資到事業(yè)上，一部分人迎頭跟進(jìn)出人頭地，不愿消費，只想賺錢。一部分人仍然按老路生活，節(jié)衣縮食?！@是‘近代資本主義精神’”。

路德的職業(yè)觀

　　整本書的關(guān)鍵詞——職業(yè)。職業(yè)提示著一個宗教觀念：由神所交付的使命。圣經(jīng)中的“職業(yè)觀”將人的工作視為失樂園的隱喻。中世紀(jì)的職業(yè)觀認(rèn)為世俗勞動屬于生物性的事，是信仰生活不可或缺的自然基礎(chǔ)，但無關(guān)乎道德。韋伯考察了路德的職業(yè)概念無從擺脫傳統(tǒng)主義的束縛。職業(yè)就是人應(yīng)將之視為神的旨意而甘愿接受且順從的事。此一色彩的強(qiáng)調(diào)，掩蓋了天職觀里的另一種思想，亦即職業(yè)勞動本來就是一種或唯一那種由神所賦予的任務(wù)。

理念是以何種方式在歷史當(dāng)中發(fā)揮作用？

　　韋伯認(rèn)為“我們也絕對無意主張荒謬而教條式的命題，譬如認(rèn)為”資本主義精神只能夠是宗教改革的某些影響的結(jié)果，甚或認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)體制是宗教改革的產(chǎn)物。資本主義商業(yè)經(jīng)濟(jì)的某些重要形態(tài)，比起宗教改革，老早就存在的這個歷史事實，已斷然駁斥了如上的主張?！?/span>

基督宗教的歷史脈絡(luò)

　　雅斯貝斯提出了“軸心時代”的觀念，這個概念說的是從公元前500年前后同時出現(xiàn)在中國、西方和印度地區(qū)的人類文化現(xiàn)象。整個世界出現(xiàn)了先秦文化、釋迦牟尼、瑣羅亞斯德、柏拉圖、蘇格拉底等思想巨人。軸心時代超越觀念的突破，法則、天道。

　　耶路撒冷“遭遇”雅典，耶穌基督信仰vs希臘哲學(xué)。我們對西方認(rèn)識存在短板，很大程度上要去了解耶路撒冷精神。

　　基督宗教派別形成神學(xué)的原因是圣經(jīng)，三位一體，圣父、圣子、圣靈。成為判教標(biāo)準(zhǔn)。早期教會在羅馬受到迫害，313年米蘭赦令是轉(zhuǎn)折點。基督宗教幾大派別的形成。東西方教會大分裂。東西方教會的矛盾?！昂妥泳洹敝疇帉?dǎo)致的神學(xué)差異。結(jié)果1054年東西教會相互絕罰，教會大分裂。16世紀(jì)宗教改革，出現(xiàn)了新教。

　　德國宗教改革代表：馬丁?路德（因信稱義，翻譯德語圣經(jīng)，路德宗）

　　瑞士的宗教改革：茨溫利、加爾文（日內(nèi)瓦教會領(lǐng)袖，預(yù)定論）

　　英國宗教改革：亨利八世（1534年至尊法案，英國國教會圣公會）、瑪麗一世（血腥瑪麗）、伊麗莎白一世、清教徒運動。

基督宗教對西方文明的塑造

　　器物文明：基督宗教與建筑、基督宗教與造型藝術(shù)、基督宗教與音樂、基督宗教與政治（君權(quán)神授、天賦人權(quán)、協(xié)商制度、使命感、契約精神）、基督宗教的對外沖突、基督宗教的內(nèi)部沖突：宗教戰(zhàn)爭。

　　推薦紀(jì)錄片和電影：《梵蒂岡：隱秘的世界》《年輕的教宗》《天國王朝》《瑪戈皇后》

　　1684年威斯特法利亞合約，重申1555年奧古斯堡協(xié)定。教隨君定。

　　宗教派別與美國大選：83%的選民都有確定的宗教信仰，78.4%的選民是基督徒。政治訴求:傳統(tǒng)家庭價值、反墮胎、反婚外性行為、反同性戀。

入世苦行與資本主義精神

　　宗教觀念→經(jīng)濟(jì)日常社會準(zhǔn)則

　　清教的代表：巴克斯特?！痘酵街改稀繁蛔u(yù)為“請教道德神學(xué)最為集大成的一部綱要”。

　　巴克斯特的財富-時間觀：財富本身非常危險。認(rèn)為“道德上真正要拒斥的，是在財產(chǎn)上的安然歇息，是財富的享受及隨之而來的怠惰與肉欲尤其是離棄‘神圣’生活的追求?！薄皶r間無限寶貴，喪失每一刻鐘就是喪失為增耀神的榮光而勞動的每一刻鐘?！?/span>

　　巴克斯特的勞動觀：勸勉人要刻苦地持續(xù)肉體勞動或精神勞動。勞動是有效的禁欲手段，勞動根本上是神所規(guī)定的生活目的本身。“勞動特別是一切誘惑的特效預(yù)防針。”“在自己的職業(yè)里刻苦勞動?！?/span>

　　分工贊美論：“沒有固定的職業(yè)，人的勞動成效只是不安定的臨機(jī)勞動，游手好閑的時間要多過于工作……專職勞工有規(guī)律地完成他的工作，不同于他人常處于混亂之中，不知何時工作、何處工作……所以，不管對誰來說，有個確定的工作是最好不過的?！币罄硇缘穆殬I(yè)勞動有系統(tǒng)、講求方法。認(rèn)為貧窮有損神的榮光?！叭绻裰甘灸阋粭l道路，按此道路你可以以合于律法的方式比其他道路賺取更多的利益，而無害于你或他人的靈魂，但你卻拒不接受而選取了另一條獲利較少的道路，那么你就是違逆了你的召命中的一個目的，拒絕為神管事，不接受他的賜物以利用于他有所要求之時。你可以為神勞動而致富，但當(dāng)然不是為了肉欲與罪惡。”

　　職業(yè)的倫理意義：“神祝福他的事業(yè)?！狈磳o拘無束地享受人生及生活樂趣。

　　守財精神：受神恩寵而被托付管理財貨。對財產(chǎn)有一種責(zé)任感，為神榮耀而保有財產(chǎn)，以不休止的勞動來增加財產(chǎn)。

　　從宗教人到經(jīng)濟(jì)人：“朝圣者”被“經(jīng)紀(jì)人”所取代，形成獨特的市民職業(yè)風(fēng)格。

　　韋伯認(rèn)為“近代的資本主義精神，不止如此，還有近代的文化，本質(zhì)上的一個構(gòu)成要素——立基于職業(yè)理念上的理性的生活樣式，乃是基督教的禁欲精神所孕育出來的，而這就是本文所要加以證明的。”

　　他用“宇宙秩序”“鋼鐵牢籠”來論述近代經(jīng)濟(jì)秩序。一百多年前就發(fā)出了預(yù)言“無靈魂的專家，無心的享樂人，這空無者竟自負(fù)已登上人類前所未達(dá)的境界?！?/span>

韋伯與亞洲

　　郁教授講了從單一文化到跨文化比較。介紹了《新教倫理與資本主義》《諸世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》《宗教社會學(xué)文集》這幾本書。

　　西方近代的理性資本主義特質(zhì)：家計與經(jīng)營的分離；理性的薄記。市民、資產(chǎn)階級、普羅大眾組成理性的勞動組織。

　　核心問題：具有自由勞動的理性組織之市民的經(jīng)營資本主義的形成。

　　理性主義-西方科學(xué)：精確計算；可計算性；法律和行政的理性結(jié)構(gòu)。西方文化所固有的、特殊心態(tài)的“理性主義”。

　　韋伯問題：“何以在這些國度（中國和印度），無論科學(xué)、藝術(shù)、政治以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展皆未能走勢西方獨特的理性化的道路？”

　　首要任務(wù)：認(rèn)識西方的、尤其是近代西方的理性主義獨有特質(zhì)，并說明其起源——經(jīng)濟(jì)條件+生活方式。

　　《儒教與道教》對中國社會特征的總結(jié)：傳統(tǒng)主義，家產(chǎn)官僚制，帝國行政中心缺乏政治和軍事自主權(quán)，缺乏市民中產(chǎn)階級，未能擺脫宗族的羈絆，城市缺乏自治；宗族-血緣組織勢力堅不可摧、無所不能；士人階層，接受“高貴的俗人教育”，寄生在政治特權(quán)之上的經(jīng)濟(jì)特權(quán)；中國的宗教表現(xiàn)為泛神論；祖先崇拜，沒有宗教先知和強(qiáng)大的僧侶階層。

儒家倫理與東亞文明

　　亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛：20世紀(jì)60年代開始韓國、中國臺灣、中國香港、新加坡利用國外資金和技術(shù)+本地勞動力，實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化。

　　代表人物：余英時，杜維明

　　中國思想的“入世轉(zhuǎn)向”：中唐以來新禪宗、新儒家和新道家的“入世轉(zhuǎn)向”。“此世”不是適應(yīng)，而是積極的改造態(tài)度；敬業(yè)精神；以天下為己任；商人地位上升；勤儉、誠信的商人倫理。

　　儒家倫理：自我約束、修身、取得一致意見和合作；重視教育與禮儀；注重社區(qū)和政府的領(lǐng)導(dǎo)。通過積極的個人參與改造現(xiàn)世，并把它納入道德的秩序。

課程總結(jié)

　　韋伯在一百多年前就對人類社會提出了反思：文化有優(yōu)劣之分嗎？什么是現(xiàn)代化？傳統(tǒng)是負(fù)擔(dān)還是資源？對財富的貪婪，古已有之，并不等同于資本主義，更不是資本主義的精神，資本主義更多是對這種非理性欲望的一種抑制或理性的緩解。當(dāng)下中國的文化精神面臨著“信仰迷茫、理念模糊、行為失范和缺乏長期愿景”的癥狀，我們應(yīng)該從哪里找到出路？郁教授用兩天的授課，給了我們回答——以他人為鏡，以文化為鑒。